孟子：孟子(約前372年～約前289年)，名軻，字子輿，鄒 (現(xiàn)在山東鄒城市)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。

《孟子》記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰而成。

疏通文意

景  春：孟子的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家。

公孫衍：魏國(guó)人，號(hào)犀首，合縱說(shuō)的倡始者。

張  儀：魏國(guó)人，主張連橫，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力。

縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄并立。戰(zhàn)國(guó)中期，齊、秦兩國(guó)最為強(qiáng)大，東西對(duì)峙，互相爭(zhēng)取盟國(guó)，以圖擊敗對(duì)方。其他五國(guó)也不甘示弱，與齊、秦兩國(guó)時(shí)而對(duì)抗，時(shí)而聯(lián)合。大國(guó)間沖突加劇，外交活動(dòng)也更為頻繁，出現(xiàn)了合縱和連橫的斗爭(zhēng)。

    合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。

    最初，合縱與連橫變化無(wú)常。公孫衍、張儀、蘇秦等人游說(shuō)于各個(gè)國(guó)家，合縱既可以對(duì)齊，又可以對(duì)秦；連橫既可以聯(lián)秦，也可以聯(lián)楚，這就是所謂“朝秦暮楚”。后來(lái)，因?yàn)榍貒?guó)的勢(shì)力不斷強(qiáng)大起來(lái)，成為東方六國(guó)的共同威脅，于是合縱成為六國(guó)合力抵抗強(qiáng)秦，連橫則是六國(guó)分別與秦國(guó)聯(lián)盟，以求茍安。秦國(guó)的連橫活動(dòng)，目的是破壞六國(guó)間的合縱，以便孤立各國(guó)，各個(gè)擊破。

    公孫衍曾于公元前318年聯(lián)合魏、趙、韓、燕、楚五國(guó)攻秦。后來(lái)蘇秦和趙國(guó)奉陽(yáng)君也曾于前287年聯(lián)合五國(guó)攻秦，使秦被迫廢除帝號(hào)，產(chǎn)生了很大影響。然而，張儀在秦推行的連橫策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中”，“散六國(guó)之從（縱），使之西面事秦”（《史記·李斯列傳》），真正達(dá)到了通過(guò)連橫政策的推行而兼并土地的目的。

1.景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?br>

    豈：難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣。

    誠(chéng)：確實(shí)，表示肯定語(yǔ)氣。

    大丈夫：有志氣作為的男子。

    安居：安靜，指安居家中。

    熄：平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！?br>

2.孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

    是：這，這個(gè)。

    焉：怎么，表示反問(wèn)語(yǔ)氣。

    丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。

    父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開(kāi)導(dǎo)他。

    母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。

    往：去，到。

    戒：告誡。

    女（rǔ）：通“汝”，你。

    必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：當(dāng)心，謹(jǐn)慎。

    違：違背。

    夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。

    以：把

    順：順從。

    為：作為

    正：正理，及基本原則。

    妾婦之道：婦人家遵循的道理、方法。

孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。

3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?

    居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。居住在天下最寬廣的住宅里。

    立天下之正位：站立在天下最正確的位置。

    行天下之大道：行走在天下最寬廣的道路。

    廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

    得志：實(shí)現(xiàn)志向、理想。

    與民由之：同人民一起走這條正道。由：遵循。

    獨(dú)行其道：獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

    淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。

    移：改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。

    屈：屈服。使動(dòng)用法。

居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。 富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作有志氣有作為的男子?！?br>

文章大意

    景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。 

    孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

    孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。