課程內(nèi)容

《古希臘文化的集大成者亞里士多德》

一、亞里士多德的生平

公元前384年：出生

公元前367年：求學(xué)雅典

公元前347年：離開雅典（柏拉圖死）

公元前343年：成為亞歷山大王子老師

公元前336年：馬其頓征服希臘

公元前335年：重返雅典創(chuàng)立學(xué)園

公元前323年：再次離開雅典

公元前322年：逝世

“北方小駒”——“學(xué)院之魂”——“博學(xué)家”

亞里士多德（前384--前322），古希臘著名科學(xué)家和哲學(xué)家。生于希臘北部色雷斯地區(qū)。其父為馬其頓國王腓力二世的御醫(yī)，。17歲開始進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園，追隨柏拉圖學(xué)習(xí)和研究達(dá)20年之久。他好學(xué)多問，才華橫溢，成績突出，柏拉圖夸他是“學(xué)院之魂”。柏拉圖死后，他離開學(xué)園。公元前343年應(yīng)腓力二世之邀，任皇太子亞歷山大的教師。公元前2355年離開馬其頓回到雅典，創(chuàng)建了呂克昂學(xué)園。亞里士多德被恩格斯成為最博學(xué)的人。

亞歷山大大帝

亞歷山大大帝，亞里士多德的學(xué)生，青年軍事奇才，從波斯帝國，一直打到敘利亞、腓尼基、埃及，直到印度傳播希臘文化，締造了歷史上的希臘化時期重視學(xué)術(shù)事業(yè)，地理學(xué)家繪圖，博物學(xué)家收集標(biāo)本，工程師幫助攻城有意識的搞歐亞文化融合，建都巴比倫，與波斯人通婚亞歷山大死后，帝國一分為三

二、“學(xué)院之魂”

1、探索真知的精神

2、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度

3、高尚的人格

亞里士多德與柏拉圖

師生關(guān)系——尊重并不盲從

繼承與突破

（1）人要追求盡善盡美的境界，但不要放棄現(xiàn)實幸福

（2）指出柏拉圖理念論的最大弱點在于不承認(rèn)現(xiàn)實世界的真實性

（3）肯定客觀世界的真實存在，而且是人類認(rèn)識的來源認(rèn)識產(chǎn)生于對外界事物的感覺

（4）唯物論并不徹底

三、亞里士多德主要思想及其評價

1、哲學(xué)思想：對柏拉圖理念論的批判

亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識論就是從批判柏拉圖的理念論開始。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。

亞里士多德對柏拉圖理念論的批判

在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的根本錯誤在于他把理念看作離開個別事物而獨立存在的實體，即把事物的一般和個別割裂開來。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識論根源及其實質(zhì)，這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對柏拉圖理念論的批判不徹底，因為他在對待一般與個別的關(guān)系問題上有時正確，有時糊涂，他并沒有把他的唯物主義觀點貫徹到底。

2、邏輯學(xué)：三段論（大前提、小前提、結(jié)論）

什么叫邏輯？

logic，英語的音譯。十八世紀(jì)西方現(xiàn)代邏輯學(xué)傳入中國，初稱倫理學(xué)、理則學(xué)，今學(xué)科名稱是形式邏輯，以區(qū)別于數(shù)理邏輯和辯證邏輯。通常指人們思考問題，從某些已知條件出發(fā)退出合理的結(jié)論的規(guī)律邏輯學(xué)是研究推理規(guī)律的理論

邏輯學(xué)分古典邏輯和現(xiàn)代邏輯

邏輯類型：演繹邏輯、歸納邏輯、形式邏輯、非形式邏輯

形式邏輯規(guī)律：

同一律、（不）矛盾律、排中律

亞里士多德的邏輯學(xué)

亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門專門研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯”。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德把論證分為“從個別到普遍”和“從普遍到個別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。

他對歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示包含字母符號在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：如果所有的B是A（大前提），并且所有的C是B（小前提），則所有的C是A（結(jié)論）

這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個判斷構(gòu)成，其中包含A、B、C三個概念。

3、政治思想：最好的城邦治理方式——法治優(yōu)于人治

政體分類有兩個標(biāo)準(zhǔn)：

1、政體的宗旨

2、政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)）

正宗政體：君主      貴族制   共和制 

變態(tài)政體：僭主制    寡頭制   平民政體 

想一想：亞里士多德與柏拉圖的政治思想有何區(qū)別？

柏拉圖：等級和諧觀，基于社會成員的等級劃分

亞里士多德：提出了自由民內(nèi)部平等的杰出思想。但他又承認(rèn)社會成員之間的貧富等級差別——把公民分為極富、極貧和中產(chǎn)階級。這是這位邏輯學(xué)大師正義論存在著的邏輯矛盾。

4、倫理思想：中道理論

想一想：亞里士多德和孔子都提出了“中庸之道”的思想。這難道是巧合嗎？兩者的中道學(xué)說有何聯(lián)系與共同點，又有何區(qū)別呢？

相同：兩者均強調(diào)“恰到好處”，反對兩極

不同：亞里士多德的“中庸之道”是倫理觀的一個方面，與其政治觀，認(rèn)識論是一體的；孔子的“中庸之道”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考；

（2）亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”核心是一種美德，是對激情的控制和支配，不能完全清除，不能放縱，應(yīng)該舍棄其兩端而取其中?！爸杏怪馈笔?/span>相對的，受時間、地點、條件的制約，因人因環(huán)境的差異有所不同。

孔子認(rèn)為“中庸之道”核心是仁，更多是從圣人的角度 強調(diào)如何做，沒有指出為什么做，強調(diào)的是一個“度”——“過猶不及”有初步的辯證法思想?？鬃記]有否定兩端是不好的。

5、教育思想：“三育”、和諧發(fā)展教育觀

對科學(xué)的分類：

理論的科學(xué)：物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)

實踐的科學(xué)：倫理學(xué)、理財學(xué)、政治學(xué)

創(chuàng)造的科學(xué)：種植學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作

生物學(xué)：對五百多種不同的動植物進(jìn)行了分類，對動物進(jìn)行解剖研究。

物理學(xué)：具體事物是由形式和質(zhì)料組成的

本課小結(jié)：

1、概述亞里士多德的主要生平事跡

（1）青年時代求學(xué)于阿卡德米學(xué)園，師從柏拉圖，成為學(xué)園的靈魂，繼承并突破柏拉圖的思想；

（2）從事廣泛的科學(xué)研究，成中“百科全書式的學(xué)者”，建立許多學(xué)科的研究體系；

（3）創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，從事職業(yè)教師，講學(xué)著書。

2、結(jié)合史實總體評價亞里斯多德

（1）具有強烈的求知精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，高尚的人格

（2）作為一位哲學(xué)家，繼承并突破柏拉圖的思想，其觀點接近了唯物主義，但仍徘徊于唯物與唯心主義之間

（3）科學(xué)研究方面，是一位博學(xué)者，在許多領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)，建立了許多學(xué)科的研究體系

（4）教育方面，繼承柏拉圖教育事業(yè)基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園

（5）作為奴隸主階級思想家，其思想中體現(xiàn)了階級局限性。