課程內(nèi)容

《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（二）》
主題線索：
（1）中國(guó)古代儒學(xué)思想的形成與發(fā)展（先秦—西漢）
（2）儒學(xué)地位的演變（漢代以后—明清）
中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：
1、百家爭(zhēng)鳴
（1）形成原因、含義、表現(xiàn)與意義
（2）諸子：孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子
（3）百家：儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成
2、儒家思想的演變
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)形成：孔子、孟子和荀子的思想主張
（2）漢代成為正統(tǒng)：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”
（3）宋明發(fā)展為理學(xué)：兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張
（4）明清新發(fā)展：李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判
一、儒學(xué)的新發(fā)展——宋明理學(xué)
概括理學(xué)興起的原因和條件
（1）儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（佛、道沖擊）。
（2）一些儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)。
（3）北宋階級(jí)矛盾和民族矛盾激化需要復(fù)興儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治
（4）北宋相當(dāng)寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。
程朱理學(xué)（客觀唯心主義）
含義：儒道佛的融合，形成以“天理”為核心的新儒學(xué)
主要思想：“理”
是萬物的本原，“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身就是人性。
方法論：“格物致知”
道德修養(yǎng)：提倡“存天理，滅人欲”
歷史地位：南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
二、陸王心學(xué)（主觀唯心主義）
陸九淵：
心學(xué)的開創(chuàng)者
主張：（1）“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
（2）通過內(nèi)心反省以求理
王守仁：
心學(xué)的集大成者
主張：（1）“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。
（2）知行合一
評(píng)價(jià)：
消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑。扼殺人們的自然欲求。
積極：塑造中華民族性格：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制。發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)（長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較
相同點(diǎn)：
學(xué)派上：儒學(xué)的表現(xiàn)形式（理學(xué)）
內(nèi)容上：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理，心）第一物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想
目的上：都要求遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治
影響上：扼殺人們的欲求，有助于專制統(tǒng)治，對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道路性起積極作用。
不同點(diǎn)：
程朱理學(xué)認(rèn)識(shí)“理”是外在的，獨(dú)立與人存在的；陸王心學(xué)認(rèn)為是內(nèi)在的“心”
程朱理學(xué)實(shí)現(xiàn)“理”是“格物致知”；陸王心學(xué)認(rèn)為是“內(nèi)心反省”；
程朱理學(xué)哲學(xué)范疇是客觀唯心主義。
明清之際活躍的儒學(xué)思想
明清思想活躍原因（背景）
1、政治——階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，封建制度陷入危機(jī)
2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）
3、思想——西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開闊了人們的視野，民代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊。
異端思想家李贄：
主張：破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)；批判男尊女卑封建禮教，提倡男女平等；
贊揚(yáng)歷史上“異端”行為（改革、起義）。
評(píng)價(jià)：（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神
（2）有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想
（3）推動(dòng)了人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生
何謂“經(jīng)世致用”
1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心民生
2、提出拯救時(shí)弊的主張
主張“工商皆本”
對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià)
繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成向西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？
1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生。發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位
早期民主啟蒙思想是中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生再意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級(jí)民主啟蒙思想。因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主思想是19世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。
與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們是西歐資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是資本主義工場(chǎng)手工業(yè)階段的資本主義思潮。
造成差距的根本原因在于西歐已開始向資本主義過渡，而中國(guó)則依然徘徊在封建制度的漫漫長(zhǎng)路上。
儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：
（1）儒家思想所提倡的道德規(guī)范（“孝”“仁義”“誠(chéng)信”）
意識(shí)——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；
（2）大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)
（3）以人為本的治國(guó)思想——有利于今天的政治建設(shè)
（4）和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建
（5）民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決
（6）義利觀（正身自省、修己安人）——有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善