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《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）》
主題線索：
（1）中國(guó)古代儒學(xué)思想的形成與發(fā)展（先秦—西漢）
（2）儒學(xué)地位的演變（漢代以后—明清）
中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：
1、百家爭(zhēng)鳴
（1）形成原因、含義、表現(xiàn)與意義
（2）諸子：孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子
（3）百家：儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成
2、儒家思想的演變
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)形成：孔子、孟子和荀子的思想主張
（2）漢代成為正統(tǒng)：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”
（3）宋明發(fā)展為理學(xué)：兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽(yáng)明的思想主張
（4）明清新發(fā)展：李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判
一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成
“百家爭(zhēng)鳴”含義：
形成原因：
經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起
政治：周王室衰微，士大夫崛起
階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用
思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興盛
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化——上層建筑變化——意識(shí)形態(tài)變化
歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
百家爭(zhēng)鳴意義：
（1）奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)
1）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則
2）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
3）法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
（2）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
（3）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)
（一）道家
1、老子
哲學(xué)思想：“道”是萬(wàn)物本原，否定“天命論”；樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立及轉(zhuǎn)化）
政治主張：無(wú)為而治，小國(guó)寡民
評(píng)價(jià)：哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變；對(duì)中國(guó)文化（哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人思維方式、道德人格等方面）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
2、莊子
宣傳自然無(wú)力，提出“齊物”論（任何事物本質(zhì)上相同）
崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由
《莊子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響
（二）法家：韓非子
思想主張：
主張“法治”“法不阿貴”，提出了系統(tǒng)的法治理論；
主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。
認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，主張變法革新。
發(fā)展趨勢(shì)：兩漢以后，獨(dú)立體系逐漸消失，被儒家吸收
作用（貢獻(xiàn)）
為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。
（三）墨家：墨子
1、思想主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用
2、地位及原因：一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)：
（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者
（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)
（四）儒家
1、孔子
孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)
（1）思想學(xué)說(shuō)：
政治思想：“仁”（核心）“禮”“為政以德”
教育思想：有教無(wú)類、因材施教、學(xué)而優(yōu)則仕
（2）文化貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)；整理文化典籍，儒學(xué)六經(jīng)
2、孟子
政治思想：“仁政”學(xué)說(shuō)和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）
倫理觀：性善論
價(jià)值觀：重義輕利，舍生取義
王道——以德服人
霸道——以力服人
王道和霸道是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王霸。《荀子》書中，反復(fù)地將王道霸道作了對(duì)比分析。他推崇王道理想，堅(jiān)持王道勝過(guò)霸道
3、荀子
1）“天行有常”“制天命而用之”
2）“禮”“法”并用
3）“君舟民水”
4）性惡論
荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施、王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須王道先有霸道。
比較孔子、孟子、荀子思想的異同
（1）時(shí)代：孔子處于奴隸制瓦解春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
（2）目的：孔子維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益
（3）觀點(diǎn)：孔子“愛人”“為政以德”“性相近”；孟子“仁政”“民貴君輕”“性善論”；荀子“仁義”“君舟民水”“性惡論”
戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗
二、西漢：儒學(xué)獨(dú)立地位的確立（正統(tǒng)思想）
1、背景：
（1）漢初“無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；
（2）社會(huì)形勢(shì)（王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧、土地兼并）的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)
（3）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造
（4）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)的地位。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想（糅合道家陰陽(yáng)五行家）
（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
（2）“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要
（3）“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要
（4）“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級(jí)矛盾的需要
3、漢武帝的尊儒措施
（1）全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）啟用儒學(xué)家參政。
（3）興辦太學(xué)（儒學(xué)教育官方化和制度化），建立地方教育系統(tǒng)。
4、實(shí)質(zhì)：文化專制
5、影響：
（1）適應(yīng)了西漢加強(qiáng)西漢中央集權(quán)統(tǒng)治的需要
（2）推動(dòng)了教育的發(fā)展
（3）儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想
（4）對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響
（5）禁錮了人們的思想，帶有神秘主義色彩
小結(jié)：
1、中國(guó)古代的三種治國(guó)思想
儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。
法家提出法治，在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。
道家提倡“無(wú)為而治”，大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜
聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。
2、從春起到漢武帝治國(guó)思想的演變經(jīng)過(guò)
百家爭(zhēng)鳴、法家流行（春秋戰(zhàn)國(guó)）——法家（秦朝）——黃老之學(xué)（西漢前期、武帝前）——新儒學(xué)（西漢武帝后）
歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；
現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。
漢初采取“無(wú)為而治”的原因：主觀上統(tǒng)治者汲取秦王教訓(xùn)，欲圖長(zhǎng)治久安；客觀上由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。
漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因：a、道家“無(wú)為而治”的思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。b、漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要。c、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造。
3、“焚書坑儒”和“罷黜百家”的比較
不同點(diǎn)：
原因不同：“焚書坑儒”秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；“罷黜百家”國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要
對(duì)儒學(xué)態(tài)度：“焚書坑儒”排斥、打擊；“罷黜百家”尊崇
手段：“焚書坑儒”簡(jiǎn)單粗暴；“罷黜百家”倡導(dǎo)、勸勉、教化
作用：“焚書坑儒”儒學(xué)發(fā)展陷入低潮；“罷黜百家”確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位
相同點(diǎn)：
目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一
實(shí)質(zhì)：文化專制
作用：有利于國(guó)家統(tǒng)一，但制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
4、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？
（1）解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。
（3）在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。